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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅丹心不二，底下整理几件事例来说明： 虱母仙丹心不二，事例一 在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。 元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，骇人听闻，装疯作傻，隐迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅披沥肝胆之志。 
虱母仙丹心不二，事例二 五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，师法文天祥登沙丘诅咒故主陈友谅，这相似是虱母仙“何野云”丹心不二的施展。 
寺内有古碑刻记录文天良善何野云的工作，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有记录。 洪武元年，1368年，信得过的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。 
虱母仙丹心不二，事例三 在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅丹心不二。 这块墓碑为文物保护单元，即像片中间发黄的那块为古碑。 
虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的想念与丹心。 从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位丹心耿耿，品德崇高的先贤。 虱母仙何野云年事分析 咫尺法例，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云干系，发生在元朝末年，如下所列： 与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名东谈主录）揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报）惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报）揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网）潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志） 以上陈友谅智囊虱母仙何野云的工作均发生在元末， 陈友谅智囊虱母仙何野云的年事，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却如故儿童或者婴儿。 虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。 
此外，洪武元年，1368年虱母仙率领高氏建祠堂是43岁。在五皈寺师法文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。 洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。 
以上说起的干系工作，确定可搜索收罗，下文也有干系贵府，多个工作之间相互印证。这些工作讲解自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流荡到此是正确的，从时候上看吻合。《潮阳县志》记录正确无误。 而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是确切虱母仙吗？不错阐述：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。 *** 潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，闲居认先人是祭拜祖先，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？ *** 
何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。 还有古代多部《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数听说，还有何野云我方写的遗诗，无数凭证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。 而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可讲解他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何古籍奏凯讲解“虱母仙”便是他们的先人。 世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但天下虱母仙唯有一位。 不是名字叫何野云，都是虱母仙。 妄语止于智者，确切假不了，假的真不了。 
*** ****************** **************** 编者按：动作虱母仙仙师的信仰者，咱们很盼望了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不招供亵渎冒认；咱们只致意真谛公义，蔑视利益绑缚；咱们只尊崇不务空名，死守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，谁是谁非自有舆论！ 历史验证应该不务空名，自制，一碗水端平，辨别张冠李戴，辨别张公吃酒李公醉。申斥持造，从来不是东谈主间正谈。 
******** 虱母仙考论 ******************** 最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是确切如故假的呢？咱们来分析一下。 时候年代考论 洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺师法文天祥登沙丘望帝，诅咒故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。
洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。 
这些事，讲解：虱母仙和丰城何野云不是吞并个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”如故个儿童。 
还有，虱母仙有个认的干男儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干男儿生于1347年，虱母仙比干男儿大22岁。关联词，“丰城何野云”却比虱母仙的干男儿小7岁，父亲不可能比男儿年事小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。 
不务空名的《凤港卢氏族谱》 凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女进出22岁，古时结婚早，这是妥当常理的。这也讲解了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的记录的。 
此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，讲解虱母仙照实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记录的。 
据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉记挂已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居摆布。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是吞并个东谈主。 
仙城的祖墓碑刻 
潮阳仙城赵家，人所共知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。 仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。 仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错浮现，他们两位的墓，建造时候应该是元末明初，根据仙城两位祖公的经验，一生祖墓应该是建造在明朝建立之前，二世祖墓应该是建立的明朝刚建立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图： 
动作对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，便是“明”了。 
根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的接壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。 此时，丰城何野云如故未成年的儿童。 仙城赵家的祖墓碑，荫藏着虱母仙的真实身份，其建造时候妥当元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流荡潮汕的时候，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。 
不是扫数何野云，都是虱母仙 陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，况且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时期跟虱母仙的时期不一样。 
亘古亘今同名同姓的东谈主许多。比如：刘邦辖下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是凹凸王族韩信。 
根据潮阳市志编纂委员会，节录了何野云留的遗诗，说明了他的身份： 我本汉室一丈夫 血战异族驱北胡 鄱阳一战失魁首 埋名匿姓来于斯 这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，骇人听闻来到这里。 
潮阳官方记录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。
“虱母仙”与“何野云”是不同的两个想法 潮汕地区的想法，咱们的想法是“虱母仙”，此名具有独一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，便是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕若是对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，关联词若是说“虱母仙”，老幼妇孺简直个个都知谈； 清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和其后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得独一性，存在同名同姓者。 “何野云”此名不具有独一性，“何野云”这个名字不是他们丰城私有的。咱们汉字的性质，会存在许多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表便是虱母仙。 读者要细心分歧想法的不同，若是想法不显然就会被误导： “有心东谈主声称无数明清史料，讲解何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但若是宝贵点想考，问题是，“何野云”这名字不具备独一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不成等同于虱母仙。本段起原的那句话，有调理想法的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。 此处要清楚的是：莫得任何一项明清官方史料讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相背，古代有正史性质的官方场地志《潮阳县志》，明清存世于今的统共有四部，其中有三部记录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。况且潮汕各地的历史记录，阐述虱母仙便是活动在明朝洪武工夫，况且羽仙在洪武二十六年，1393年。 潮汕三市的多项官方志，和文物遗址，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况且更缺点的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。 清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次阐述 动作场地性正史的古代官方志连气儿记录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。 康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方还是芜俚浮现虱母仙陈友谅智囊。而距清初时候不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错荟萃的。因为虱母仙是明朝也曾的报怨分子。到了清朝建立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部场地志，康熙《潮阳县志》随即对虱母仙进行了记录。其后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了阐述。 
明朝官方志不肯记录虱母仙，讲解虱母仙是明朝也曾的报怨分子，陈友谅的部下。 相似的情况，发生在陈友谅的另一位看管“幕讲僧”，动作跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯记录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。 
* 清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的记录，原文： “明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主餍足之，矢口成谶，后福祸齐如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主频频阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。” 分析： 《潮阳县志》对虱母仙的身份记录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错荟萃为： 虱母仙，粗略名字是何野云，扈从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。 佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫 因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！关联词陈友谅下属的身份，则是信赖的。 陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权益中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史记录。从《潮阳县志》的验证，虱母仙也曾是陈友谅辖下是确定的。 陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义： 何：不肯众东谈主知谈他从何而来 野云：悠闲自得任放纵 注：虱母仙不可能是钦天监，若是是钦天监，他就毋庸假装疯癫隐私明朝的追捕。 * 今东谈主说历史会真吗？ 《潮阳县志》是奏凯说明虱母仙来历的官方古籍，况且是屡次记录。虱母仙活动在明朝洪武年间的多样工作，跟《潮阳县志》相互对质，无数古籍官方史料讲解虱母仙是陈友谅智囊。 今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方讲解我方的文书、用一册无法验证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、采集了不少先贤编纂组验证的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的文书，妄图推翻古代先贤验证的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有些许？ 
古代的东谈主的身份必须要有古代官方史册讲解，就像当代的身份证，唯有官方颁发的才是确切！ 莫得任何一项古代官方历史讲解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况且，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，关联词无任何一册官方历史册有记录这个朱棣国师。莫得官方历史记录，有可能是确切吗？比如：咱们用的身份证，唯有官方颁发的才是确切。相似深嗜深嗜，古代的东谈主莫得古代官方史册讲解，莫得本色凭证，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？ 史学验证需要严谨，不成靠虚应故事、隐含糊约臆断意料。就像一个数字，多一个少量点或者少一个少量点，成果都大不疏浚。历史不成靠意料揣摸下论断，不成靠张冠李戴地讲故事，不成靠牵丝攀藤的“好像”“仿佛”“可能”等意料，就下论断虱母仙是他们的。无理的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。 
明朝至少有四位何野云 清代的时候，有名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的样式。 
这个说法，获得本色事例的讲解。陈友谅智囊，虱母仙何野云生计并终老在明洪武年间。关联词虱母仙终老后的其他时期，有其他的“何野云”存在。咫尺发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时期，底下表格整理了这四位不同的何野云的工作列表。确定不错搜索收罗。 
从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，天下同名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。 * 以致在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。关联词，芜俚招供的，非论是官方如故民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东谈主退潮汕的，时期是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”活动的工作，可能原因有底下几个： 第一，由于时期久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现诬蔑。可能本便是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时候记录出现造作；也可能不知的原因的正好；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。 第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致记录出现欠缺。而且陈友谅智囊往时兵败后不回家乡，当然是想保全家东谈主，免受牵涉。智囊余生孤苦孤身一人，并立唯有我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他那时的心情。 第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。 第四，买卖指标，中国古代典籍的“托名”百鸟争鸣，便是在著述上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实讲解，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，欺诈的便是这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。 相似，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好歇凉，一些地舆师以为我方实力不够，以求欺诈“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到便捷从业的指标也有可能的。 传言虱母仙仙逝之后还有稀薄的一些所谓“何野云”的作品，以致在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事者信任。 第五，亦然精深领悟的，有未经验证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，其后有徒子徒孙用“何野云”的名号在生人走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，便捷业务。 以上原因只是分析意料，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有记录的贵府分析，只可接近真相，历史无法100%回应。 ------------------------------ 族谱不成作念史料依据的原因 比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他扫数风水师都不惬意，还杀了王侃、吴永等风水师。 
这个说法，被正史含糊。正史记录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是奖赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子奖赏了一件穿着。 地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经验证为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中验证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些紧迫意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东谈主参与。 当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生计，爱夸口，故事一大堆，对身世经历，大鸿沟的申斥，造谣神话，给某某高贵东谈主物构兵过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，造谣给谁谁预计若何神奇，给谁看地舆若何神奇。 
古代朝廷，对民间江湖地舆先生，止境进展。一般是只是征求意见，很少重用，防护和怀疑，弘大于重用。 
是以，综上述，在历史验证中，应该以官方的志书为本，民间贵府为辅，辩证的分析。 还有他们声称族谱记录其祖先是钦天监，参预了皇陵的运筹帷幄修建，但官方历史册却莫得记录，闲居来说皇家的官员基本有史册记录的。其族谱真实性有些许呢？他们的族谱确切度有些许呢？ 所谓妄语止于智者。“确切假不了，假的真不了”！ ------------------- 丰城的官方信息 自称“虱母仙裔孙”的东谈主，含糊智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的禀报，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的刻毒”。东谈主大的禀报是：何野云是元末明初有名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。 自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，关联词从丰城官方的禀报看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的陈迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得史册记录。 
从丰城官方的信息内容，咱们不禁要猜忌，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有些许是确切？ *** 根据多样史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获得《潮阳县志》的记录，为独一的官方文献，这点毋容置疑。 另外从生计知识来说，咱们会把我方的情况见告身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、运筹帷幄了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和率领三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在永远相处的情形下，虱母仙势必会跟他们显现我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，便是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与芜俚流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。 世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但天下虱母仙唯有一位。 不是扫数名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！ ************** ------------------------------------ --------------------------------------------------------- 记忆： 虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅披沥肝胆，上头的物证均可讲解此点。 存世于今的古代《潮阳县志》统共有四部，其中就有三部记录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数凭证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。 而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，讲解虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可讲解历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。况且，莫得任何官方史册，讲解他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得史册记录，历史上有莫得存在是有疑问的！ “有心东谈主”莫得确切的官方古籍凭证，凭借望文生义地编故事，谩骂潮汕历史文化，浑浊虱母仙清名。 妄语止于智者，确切假不了，假的真不了。 ***结语*** 在职何一个时期，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸君豪雄在行事时会预计幕僚团队的意见和刻毒。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨记录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出想象策，而没被文献记录。信赖虱母仙何野云可能是没被记录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的限度。枭雄不问出处，“枭雄各有见，何须问出处。” 虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们频频记取了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。 亘古亘今，有无数能手奇东谈主没被历史文献所记录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根柢就没必要再去验证，当今根柢不可能去验证距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），信赖莫得确定的谜底，就让其动作一个美艳的谜，一个神奇的听说在东谈主们心中千古流传。潮汕便是虱母仙何野云的第二老家，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的老家在潮汕！” 潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时期的同名同姓的其他“何野云”。 流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他便是一只野鹤，一朵清云，也曾放纵在这片山水之间，给这方地盘留住美艳的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！ 
参考贵府 1 古代官方史册：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙2 古代官方史册：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙3 古代官方史册：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙4 潮阳市场地志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东东谈主民出书社，1999年：第175页5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东东谈主民出书社，1979～2003：第816页6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《释教在潮阳》：汕头大学出书社，2016年：第107-108页7 潮阳市场地志编纂委员会．《潮阳县志》：广东东谈主民出书社，1997年：第930页8 曾秀斌．《虱母仙的听说》：广东省揭阳市习惯博物馆，2007：939 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：210 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方纯净“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-2511 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对唐突流中心，2001：87-8812 潮州市枫溪区场地志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南好意思术出书社，2013：53013 仙门城：开启乡村振兴新征途 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-2214 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：15415 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东东谈主民出书社，2015：282-28316 杜良林．可儿的西陇：《可儿的西陇》编委会出书，1994：5817 林凯龙．《潮汕古俗》：生计.念书.新知 三联书店，2016：9218 隗芾．潮汕导游：广东旅游出书社，1997：2919 赏灯道贺那儿往？挥手如阴破门楼．揭阳日报网．2021-01-1320 寄与陇头东谈主（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 |
